1975年秋，"現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家"豐子愷病逝，距今已有40周年。

　　作為游藝于美術(shù)、音樂、文學、教育、宗教、社團多個領(lǐng)域的博雅文化人，豐子愷一生中的一百八十余部著作長期貫穿著兩大突出特征，一個是童心童趣的氣氛，一個是自然情境的流露。

　　豐子愷早年曾師從李叔同，師徒二人在佛教文化與日本經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，探尋并發(fā)揚了一種非政治的東方主義價值，達成了走向"兒童感"的創(chuàng)作共識。故而豐子愷筆下人物無論年齡大小均似有淳樸童心，既排斥基于欲望的倫理，亦反對過分抒情對日常生活的撕裂。豐子愷漫畫中的留白與邊角之景還敞開了自然情境的來臨。就像其筆下的"紅領(lǐng)巾"升五星紅旗，沒有自然之春風的吹拂，紅旗便無法迎風飄揚。

　　我們這些"新中國人"回憶起養(yǎng)成我們德性的童年時光，孔子"吾與點也"的理想國似乎也在那神秘的春風中復(fù)現(xiàn)了。

　　豐子愷選擇兒童來表現(xiàn)，不僅僅是對多子多福觀念下大眾興趣的迎合。受李叔同的影響，豐子愷于1927年皈依佛門。李叔同出家后，絕少創(chuàng)作具象作品，因為無論新美術(shù)、新戲劇、新音樂，所謂形式創(chuàng)新，在佛理看來無非著相之下乘法門。李叔同出家后唯一參與的社會文藝活動，便是1927起參與編定撰文豐子愷的《護生畫集》。

　　這本畫集的誕生標志著師徒兩代在藝術(shù)與美學觀上達到了最高意義的契合。李叔同出家前是世所聞名的文藝通才，出家后繼續(xù)進行探索的文藝形式唯有書法，"李叔同的前后期"是書法史上的公案，出家前其多習北碑，濃烈剛健，以硬標準看也是出類而拔萃，出家后拋棄了固有章法，超出了書法常規(guī)評價體系，雖有清新超脫之審美經(jīng)驗，就寫字來說卻像兒童所寫，返璞歸真圓融稚嫩，亦有很大爭議。齊白石的繪畫雖然也常被當作"兒童題材"，但筆墨功夫的老辣淋漓紙上;李叔同否定的不僅是筆下的題材與張力，而連功夫都藏起來了。走向"兒童感"是豐子愷與李叔同的創(chuàng)作共識。